Categoria: Biblioteca

Denuncia a problemática peruana de desrespeito aos DDHH. Propõe a compatibilização entre o trabalho de denúncia e de prevenção em relação aos DDHH e afirma que a educação encontra-se exatamente neste último espaço. Apresenta caminhos para o trabalho nesta perspectiva, tanto na educação popular na escola.

Artigo centrado na realidade peruana, mas que oferece elementos para reflexão no trabalho em DDHH em qualquer realidade.

Apresenta a problemática peruana em relação aos Direitos Humanos. Propõe a compatibilização entre a denúncia e a prevenção dos Direitos Humanos. Também apresenta elementos chaves para o trabalho de educação em Direitos Humanos, analisando a relevância destes no âmbito da educação popular e da educação formal.

Indica que a Convenção Internacional para a Eliminação de Todas as Formas de Discriminação Racial (Icerd) que preambulou uma carta onde afirmava que a doutrina da superioridade baseada em diferenças raciais é cientificamente falsa, moralmente condenável, socialmente injusta e perigosa. Com relação ao racismo, denuncia que no Brasil apresente tamanha dificuldade em fazer a relação entre racismo e pobreza. Isso porque uma ala da esquerda brasileira ainda insiste em não fazer a associação entre o racismo e a pobreza. Além disso, no Brasil se tem duas maneiras de abordar o racismo. (I) uma explica que o racismo e a discriminação racial é a resultante da má distribuição da renda e do poder político. (II) A outra entende o racismo e a discriminação como a negação dos meios essenciais de sobrevivência aos grupos discriminados. Conclama toda a sociedade brasileira a encarar os afro-descendentes como pessoas que têm o direito de gozar a sua liberdade como outra qualquer sem que haja distinção de qualquer espécie.

O artigo é relevante, pois ao mesmo tempo que introduz uma questão teórica, qual seja, a necessidade de incorporar a dimensão corporal no trabalho educativo, apresenta atividades práticas que visam dar conta deste objetivo.Ressalta a importância de incorporar a dimensão corporal do homem no trabalho educativo que visa a formação em e para os direitos humanos. Propõe uma série de exercícios para o desenvolvimento da linguagem corporal e para gerar relações de confiança e integração entre o grupo. Propõe a valorização vivencial do direito à vida, à liberdade e à criatividade.

Trata-se de um dos cadernos de uma coleção de 4 volumes. Propõe uma atividade pedagógica que seja capaz de integrar as dimensões racionais, afetivas, corporias e espirituais, a partir da linguagem corporal. Apresenta atividades para este fim, através de exercícios.

Artigo claro, que a partir da realidade concreta do país – a violência – que não é muito diferente à de outros países da América Latina, coloca o desafio de trabalhar e educar nos direitos humanos, desde a sala de aula, propondo um começo de caminho alternativo a nível de princípios pedagógicos.

Procura discutir a possibilidade de um trabalho de educação em Direitos Humanos numa realidade de violência social, como é o caso peruano. Apresenta as dificuldades enfrentadas pelo professor para desenvolver esta proposta e destaca princípios pedagógicos para a formação em Direitos Humanos.

Descreve que o golpe de estado instalado na Venezuela foi planejado pela ultradireita e que deve a conivência de políticos, dos meios de comunicação, de empresários, de partidos políticos, de escritores, de artistas. Recorda que Chávez chegou ao poder em 1998 com o apoio da maioria e que foi marcado como o único presidente da América Latina a renunciar voluntariamente e a submeter-se a uma consulta eleitoral. Com as 48 leis elaboradas no governo de Chávez, a abertura para os países como Cuba, Rússia e China, as críticas que atacavam o Plano Colômbia e os dirigentes da OPEP, em muito incomodou o governo norte-americano com a sua política de dominação mundial. Pronuncia que Chávez foi eleito por uma maioria esmagadora em uma eleição transparente, mas o que derrubou o governo Chávez foi a sua coragem de peitar a minoria intocável que a todo custo tentava mostrar que o presidente venezuelano era o “inimigo” da democracia e da liberdade.

Apresenta a diferença que se tem do senso comum tanto para os neoliberais, como para os educadores(as). Explica que para os primeiros a transformação do senso comum é importante para aceitação da reestruturação do Estado pela ideologia neoliberal, como solucionadora da crise que passa o Brasil, inclusive com o seu modelo educacional. Para os educadores que acreditam na transformação social, a desconstrução da hegemonia neoliberal é de suma importância para se promover à inclusão social nas práticas e nos discursos das escolas públicas. Adverti que a globalização é uma reconfiguração do capitalismo que intensifica as desigualdades sociais, econômicas e culturais. Acredita que a criação de espaço de discussão constitui uma das formas para que se possa desenvolver uma atuação política sobre as atividades exercidas pelas (os) professoras(es), deixando mais claro suas visões sobre a sociedade e da situação educacional.

Indica que no Brasil crescem as taxas de mortalidade que têm como causa principal a violência, ainda mais entre os adolescentes e jovens, e acrescenta que a violência e um problema complexo que abarca o âmbito cultural, social e comportamental e que por isso não deve ser encarado apenas no ponto de vista criminal, pois a discriminação sexual, de gênero, das minorias étnicas, exploração e a desigualdade social também são formas diferenciadas de violência. Afirma que um dos maiores problemas encontrados para que se pesquisa a violência está no fato de que a sua classificação e definição ainda são muito confusas, dando margem para diferentes interpretações, como, por exemplo, saber distinguir o crime organizado, crime de quadrilha e crime comum. Afirma que as ações repressivas em nada resolvem para desarticular o crime organizado. Deve-se investir em programas educativos para que os jovens possam ter um futuro mais digno.

Explica que com a situação de pobreza na América Latina, com a ausência dos pobres na História, o nascimento dos movimentos populares, com a presença ativa dos cristãos nos processos históricos de libertação e com o compromisso da Igreja latino-americana na defesa dos oprimidos, surge a Teologia da Libertação, que tem como embasamento dois aspectos: (1) a busca de nova reflexão a partir da realidade latino-americana e (2) as declarações de grupos cristãos que testemunham a experiências coletivas da luta revolucionária da população pobre. A Teologia da Libertação percebeu a necessidade de se elaborar uma teologia a partir da identidade e do perfil presentes na América Latina para que possa intervir e dar respostas aos desafios que se apresentam. Considera que a Igreja tem que ser a base de resistência, assim como ter a missão de mostrar caminhos alternativos para que os pobres e excluídos possam ter uma vida digna, colaborando em dar respostar a atual política excludente neoliberal e proporcionar as transformações sociais.