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Define a palavra desencanto como a perda da esperança no mundo, já que ele vem sempre acompanhado da tristeza e da desilusão e isso não é mero acaso. Instalou-se o poder hegemônico neoliberal, mas este nunca será definitivo, até porque forças “contra-império” já se mostram com novas formas criativas, construtivas e renovadoras de intervenção, mostrando que é mais do que possível um mundo diferente e melhor para todos. Concorda com o fato de que a educação, a cidadania e a democracia mantêm um vínculo recíproco entre elas. O problema reside no fato de que tipo de vínculo relaciona a educação com a cidadania, a justiça com a democracia e quem o define. Acredita que educar é mostrar que não há um abismo considerável entre objetividade e subjetividade, já que são essas duas categorias que aproximam o ser humano de seus semelhantes. É a formação para a cidadania que capacitará a pessoa a questionar, a pensar, a assumir as suas ações perante o mundo, assim como saber ouvir e respeitar opiniões, valores e maneiras de ser que sejam diferentes do que se tem.

Considera como contraponto à globalização da economia à globalização da solidariedade, entendendo como solidariedade uma virtude que faz com que a pessoa se sinta comprometida com a vida e tenha interesses e responsabilidades com o grupo ou mesmo com toda a humanidade. Significa dizer que a solidariedade faz com que a pessoa assuma uma atitude voluntária em empenhar para o bem comum. Falta fazer com que a bondade venha à tona e ela é despertada a partir do sofrimento de outras pessoas, pois quando se depara com o sofrimento dos outros, as pessoas saem de si mesma e se aproxima dos que sofrem, uma vez que se deixa de lado o individualismo e se sente fazendo parte viva do sofredor, desse modo, desperta-se a consciência de que todos pertencem a uma única família: a humana. Por um lado, considera o que de pior pode acontecer é quando se destrói o lado humano de um povo; por outro lado, aprecia também que a melhor forma de se prestar à solidariedade é quando se contribui a resgatar, juntamente com o povo, o lado humano que estava desaparecido.

Trata-se de um seminário latino-americano intitulado “A escola em questão: desafios para o educador”, ocorrido em outubro de 2001 no Rio de Janeiro, tendo como participantes educadores/ras envolvidos com projetos ligados à promoção social de instituições educacionais públicas e privadas, representando diversos estados brasileiros e outros países do Sul e do Caribe que deve como sustentação teórica três objetivos basilar: (1) aprofundar a discussão em torno de problemas que envolvem a escola; (2) fazer trocas de experiências a partir do dia a dia dos educadores/as, fazendo da escola uma experiência agradável para as crianças e para os jovens e (3) indicar caminhos para “reinventar a escola”. Lembra que no futuro as sociedades serão divididas em dois blocos: os que produzirão conhecimento e avanços científicos e os que só receberão informações. Acrescenta que dentro de um mesmo país terá diferenças significativas, pois haverá aqueles que estão capacitados para manejar as informações e os que se encontrarão excluídos de todos os processos. Aposta na valorização afetivo-ética do educador, na sua vivência diária de valores e na intervenção que possa fazer no contexto social como meio de transformar a realidade.

Delata que a injustiça se tornou reinante em todas as dimensões da vida social, tanto no âmbito nacional como no contexto internacional, fruto da supremacia do capital sobre a sociedade. Como modo de manter essa supremacia as empresas jornalísticas, televisivas e radiofônicas, que são também conhecidas como “imprensas econômicas”, desempenham papéis decisivos. Diz que a ascensão da burguesia financeira todos os setores da economia ficaram subordinados ao poderio do capital financeiro internacional, prejudicando de maneira corrosiva, os setores da economia, deixando-a impossibilitada de gerar e de distribuir riqueza. A implicação nefasta dessa circunstância é o comprometimento do regime democrático, já que o capital financeiro detém o poder dos países, mercados e governos. Conclama todas e todos cidadã(os) a se unirem contra a globalização neoliberal, já que ninguém está sozinho ou se encontra ileso perante as conseqüências nefasta da destruição capitalista. Claro está que será uma tarefa árdua e por demais difícil, porém jamais impossível.

Explica que com a situação de pobreza na América Latina, com a ausência dos pobres na História, o nascimento dos movimentos populares, com a presença ativa dos cristãos nos processos históricos de libertação e com o compromisso da Igreja latino-americana na defesa dos oprimidos, surge a Teologia da Libertação, que tem como embasamento dois aspectos: (1) a busca de nova reflexão a partir da realidade latino-americana e (2) as declarações de grupos cristãos que testemunham a experiências coletivas da luta revolucionária da população pobre. A Teologia da Libertação percebeu a necessidade de se elaborar uma teologia a partir da identidade e do perfil presentes na América Latina para que possa intervir e dar respostas aos desafios que se apresentam. Considera que a Igreja tem que ser a base de resistência, assim como ter a missão de mostrar caminhos alternativos para que os pobres e excluídos possam ter uma vida digna, colaborando em dar respostar a atual política excludente neoliberal e proporcionar as transformações sociais.