Educação em Direitos Humanos: abordagem histórica, a produção e experiência brasileira. Mestrado em Educação. Universidade de São Paulo: São Paulo, 2009. Aqui
Educação em direitos humanos e teoria crítica: por um projeto emancipatório. TESE Universidade de São Paulo. Educação. 2014. Aqui
Educação em Direitos Humanos e Teoria Crítica: por um projeto emancipatório. Doutorado em Educação. Universidade de São Paulo: São Paulo, 2013. Aqui
Educar para La convivencia escolar y la paz: principios y prácticas de esperanza y acción compartida. Revista Ra Ximhai (online), v.10, n.2 p.19, 2014. Aqui
Colonialidade e pedagogia decolonial: Para pensar uma educação outra. Arquivos Analíticos de Políticas educativas, 26(83). (2018). Aqui
Educar para La convivencia escolar y la paz: principios y prácticas de esperanza y acción compartida. Revista Ra Ximhai (online), v.10, n.2 p.19, 2014. Aqui
Os desafios da educação em direitos humanos no ensino superior. In: Silva, Aída Monteiro e Tavares, Celma (Orgs) Políticas e Fundamentos da Educação em Direitos Humanos. São Paulo: Cortez, 2010.
Educar para nunca mais: memória e resistência camponesa em Mari,PB, Brasil. RIDH-Revista Interdisciplinar de Direitos Humanos, Bauru, v. 2, n. 3, p. 113-130, jul./dez. 2014. Aqui
Políticas de extensão universitária e a disputa pela hegemonia: a questão dos direitos humanos na UFPB. Doutorado em Educação. Universidade Federal da Paraíba: João Pessoa, 2010. Aqui
Explica que com a situação de pobreza na América Latina, com a ausência dos pobres na História, o nascimento dos movimentos populares, com a presença ativa dos cristãos nos processos históricos de libertação e com o compromisso da Igreja latino-americana na defesa dos oprimidos, surge a Teologia da Libertação, que tem como embasamento dois aspectos: (1) a busca de nova reflexão a partir da realidade latino-americana e (2) as declarações de grupos cristãos que testemunham a experiências coletivas da luta revolucionária da população pobre. A Teologia da Libertação percebeu a necessidade de se elaborar uma teologia a partir da identidade e do perfil presentes na América Latina para que possa intervir e dar respostas aos desafios que se apresentam. Considera que a Igreja tem que ser a base de resistência, assim como ter a missão de mostrar caminhos alternativos para que os pobres e excluídos possam ter uma vida digna, colaborando em dar respostar a atual política excludente neoliberal e proporcionar as transformações sociais.